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viernes, 31 de mayo de 2013

ETAPAS EN LA VIDA DE LA MUJER

Esta información más bien está dedicada a las madres para que sepan o se acuerden de lo que les gustaba ver en un chico cuando tenían la tierna edad de los 16 años. Una época preciosa donde la realidad se confunde con los cuentos de hadas. Es el tiempo entre finales del cole y principios de la universidad; donde las chicas tienen un montón de cosas que hacer, y entre sus planes algunas solo piensan en divertirse. Durante este periodo muchas chicas temerosas de los mandamientos de nuestro Señor, guardan su castidad y comienzan a prepararse para vivir un matrimonio estable y duradero. Sin embargo, algunas chicas buscan en un chico: - Que sea lindo y que tenga un auto. Las chicas a esta edad también buscan en un chico la comprensión: muchas veces la compresión y el cariño que buscan desesperadamente y, no encuentran en sus padres. Ellas necesitan saber que son importantes para alguien.


A los 21 años, la mujer busca en un hombre que sea buen mozo, que sea encantador y educado. También buscan que el hombre sea exitoso financieramente, pero que también sea dulce y comprensivo. A la mujer a los 21 años le gusta que el hombre sea inteligente, gracioso, atlético y que vista bien y con estilo. También a la mujer a los 21 años le gusta que el hombre sea romántico y creativo.



A los 25 años de edad, la mujer espera de un hombre que sea dinámico y divertido. La mujer a esta edad también busca en un hombre deseos de superación y de llegar a ser alguien exitoso en la vida. La mujer a esta edad cree casi todo lo que el hombre le dice. Además de vivir y suspirar por los sueños de él. Es muy común a esta edad ver como la mujer ayuda al hombre en su carrera, ya que para la mujer a esta edad, los intereses del hombre van primero. La mujer a los 25 también siente fuertes deseos de ser madre y de establecer una familia.



Mujer a los 35 años: 
Cuando la mujer llega a los 35 años de edad, comienza a pensar un poco más en ella misma. Ahora desea y exige que su pareja la apoye en su carrera, también la mujer hace esfuerzos extra por capacitarse más. A esta edad la mujer cuida un poco más su alimentación. ¡Y por fin! Algunas se deciden ir al gimnasio. La mujer a los 35 espera que él sea decente y caballeroso (de esos que abren puertas y halan las sillas para que una se siente). En esta época de la vida la mujer es más chistosa y espera que las personas se rían de sus chistes. Sin embargo, es más seria y selectiva a la hora de buscar un compañero. La mujer a los 35 busca que su hombre sea gentil y considerado, siempre espera que la trate de manera especial. También, busca en un hombre organización y estabilidad, así como que sea hogareño. A esta edad la mujer cuida más su salud y come mucho más saludable. Le gusta que su pareja aprecie su comida casera, recuerde sus cumpleaños y aniversarios.



La mujer a los 40 años desea que su hombre rompa con todos los esquemas. Le gusta explorar y experimentar nuevos estilos de vida. A esta edad la mujer es más exigente en cuanto a sus expectativas de pareja. Necesita que tenga empleo fijo, que la lleve a cenar ocasionalmente y que no la contradiga demasiado. La mujer a los 40 desea que su cónyuge sea fuerte, pero que tenga un corazón juvenil. Disfruta más de las conversaciones largas y el diálogo entre amigos. La mujer a los 40 busca en su pareja un compañero de vida que se haga cargo de las cosas. En esta edad la mujer comienza a sentirse más vulnerable, le molesta casi todo y tiende a ser un poco más perfeccionista en las cosas que realiza. Que no te sorprenda si te manda a cambiar la camisa para que no se te note la pancita, o si te grita mucho porque no bajas la tapa del inodoro.


A los 45 años es el momento en el que disminuye en la mujer la producción de una hormona generada por la hipófisis (glándula rectora ubicada en el cerebro) llamada folículoestimulante y los folículos del ovario dejan de madurar y -poco a poco- de producir sus propias hormonas, especialmente los estrógenos. Lo cual hace que muchos tejidos del organismo -y no sólo del ovario y del útero- alteren su estructura o su función: la vulva y la vagina adelgazan sus paredes pudiendo aparecer irritaciones o molestias en el acto sexual, la vejiga urinaria aumenta su contractilidad con lo que puede aparecer incontinencia o mayor necesidad de orinar, los huesos pierden calcio y el hígado modifica su capacidad de trasformar las grasas pudiendo aparecer aumento de colesterol y ello generar problemas cardiovasculares. Consecuentemente, es necesario que a partir de los 40-45 años las mujeres se acostumbren a someterse a controles periódicos a fin de conocer al menos sus niveles de colesterol, triglicéridos, glucosa, ácido úrico y calcio. Algo que puede hacer cómodamente en buena parte de las farmacias ya que hoy existen métodos eficaces y rápidos que se efectúan casi sobre la marcha.


 La vida cambia radicalmente para la mujer después de los 50 pero estos cambios no tienen porqué afectar a su belleza que puede incluso verse potenciada a partir de ese momento. Es cuando la mujer se da cuenta que tiene que pensar por fin en si misma, cuidarse y preocuparse de su aspecto. Los 51 es la edad media de la menopausia según el informe de la comisión europea del 22 de mayo de 1997 sobre el estado de salud de las mujeres europeas. Estudio realizado por Ipsos entre 5000 mujeres. Los 57 años es la edad media a la que las mujeres tienen su primer nieto, por lo que se convierten en abuelas.




Los 61 años es la edad media de jubilación del trabajo profesional ya que del trabajo que suponen las responsabilidades familiares, por más sentido profesional que le ponga, no se jubilará nunca. ¿Cómo cambia la piel? Muchas cosas cambian. A partir de los 50 la mujer sufre una serie de cambios físicos y emocionales motivados por el cese de la función ovárica, y también cambia la piel. En la menopausia la piel experimenta un adelgazamiento de sus capas se seca y aparece áspera y deshidratada. Poco a poco aparece menos suave y elástica hasta que se desploma cayendo con flaccidez. Esto transforma la fisonomía, desdibujando los contornos, sobre todo del óvalo de la cara. El cabello también es sensible a la falta de estrógenos y se muestra más fino y seco.



Ansiedad y depresión.
Los datos y las estadísticas dan unos datos muy significativos, las edades y el sexo que más psicofármacos (antidepresivos y ansiolíticos) toman, son las mujeres entre 50 y 60 años, que es precisamente la edad en que se da el climaterio y menopausia. La ansiedad tiene un factor psicológico. Los cambios en nuestro cuerpo, la idea de que dejan de ser mujeres fértiles y asociar la menopausia con la vejez, pensamientos tipo: ya no soy tan bella, ahora ya soy vieja, ahora me canso antes, etc... son las causas principales de la ansiedad y la depresión. Pero también hay otros factores físicos que empeora los estados de ansiedad y depresión. El insomnio, nerviosismo, calores o sofocos, irritabilidad, sensación de cansancio dolores y estados de ánimos cambiantes, todo ello debido a los cambios hormonales, son las otras causas que producen ansiedad. Y en algunos casos tiene un factor social. Algunas mujeres entre 50 y 60 años experimentan el "Sindrome del nido vacío" cuando sus hijos se van de casa. Y en algunos casos, su situación cambia aun más y su papel en la familia pasa de madre a abuela.


Para tratar la depresión y la ansiedad, en muchos casos conviene ir al psicólogo, y en algunos casos se necesita ayuda con algún fármaco cuando los síntomas son muy fuertes. Se puede intuir que la causa principal es por un desajuste hormonal si, en algún momento de la vida, durante el embarazo o después del parto se han dado episodios de leves depresiones. En estos casos el tratamiento hormonal suele dar buenos resultados.


 50 a 60 años: Camino a la vejez A nivel del cerebro, pareciera ser que la mujer que no recibe estrógenos de reemplazo tendría mayor posibilidad de padecer Alzheimer. La vagina se pone atrófica, lo que provoca dolor durante el acto sexual. Aumento del colesterol y los lípidos sanguíneos, por ende, aumenta también la posibilidad de sufrir infartos al miocardio. Mayor riesgo de tener cáncer de ovarios y de endometrio, como también cáncer de mama. Se recomienda el uso de hormonas de reemplazo, ya que ayudan a mejorar la calidad de vida y no tienen grandes contraindicaciones.


Las mujeres que nunca presentan síntomas de menopausia son las más proclives a tener un cáncer porque tienen mucho estrógeno en el cuerpo. Como el ovario ya dejó de funcionar, no existe la progesterona encargada de equilibrar los efectos del estrógeno (hacer crecer todo lo que depende de él). Si esos tejidos no maduran se vuelven malignos. Empiezan a aparecer tumores cutáneos y manchas por envejecimiento. Puede aparecer cáncer cutáneo y dentro de ellos el más frecuente es el epitelioma basocelular (costras y ulceritas que permanecen como pequeñas heridas, en la cara y las zonas más expuestas, como los brazos). También es frecuente el melanoma maligno (lunares de color negro que cuando se detectan en forma tardía tienen muy mal diagnóstico). Se intensifican las arrugas, dado que por la disminución de las glándulas sebáseas , la piel se reseca




FUENTE: vidaysalud.com

HISTERECTOMIA DIFERENTES TIPOS


Los diferentes tipos de Histerectomía son: Abdominal, vaginal o laparoscópica, antes de hablar de cada uno de estos se debe de saber que es una cirugía para extirpar el útero, algunas veces el cuello uterino y muchas veces se extraen los ovarios y las trompas de Falopio.
A pesar de tener nombres extraños, son procedimientos bastante comunes. Especialmente la histerectomía, que es la segunda cirugía más común en las mujeres en Estados Unidos. Para que tengas una idea, 1 de cada 3 mujeres se la realiza antes de los 60 años.
¿Por qué se hace? La histerectomía es uno de los tratamientos para las mujeres que tienen fibromas uterinos, endometriosis, prolapso del útero (cuando el útero se baja), cáncer en el útero y en los órganos cercanos a éste. Incluso, puede ser un último recurso en situaciones de emergencia, como cuando tienes un dolor pélvico severo o una hemorragia vaginal que no se pueden controlar con nada.
Ahora sí, veamos cuáles son los tres tipos de procedimientos quirúrgicos para realizar la histerectomía…
Histerectomía abdominal


Este es la cirugía más común, pues se realiza en más de la mitad de los casos. Se caracteriza porque te hacen un corte en la parte baja del abdomen, que mide aproximadamente entre 5 y 7 pulgadas (12 y 18 centímetros), y puede ser horizontal o vertical. Si es vertical, va desde el ombligo hasta arriba del hueso púbico; y si es horizontal, se hace sobre el límite del vello púbico, también conocido como la “línea del bikini”.
A través de este corte, el cirujano separa el útero de los ligamentos, los tejidos que lo sostienen y los vasos sanguíneos, y luego lo saca por esa misma apertura. Después de que se ha extirpado el útero (y los demás órganos que tu médico indique), el corte en tu abdomen se cierra con suturas (puntos) o grapas metálicas (de titanio), las cuales se retiran generalmente una semana después de la cirugía.
Histerectomía vaginal


Es el segundo tipo de histerectomía más común, y se caracteriza porque el útero se extrae por medio de la vagina. ¿Cómo? Te realizan un pequeño corte en la parte superior de la vagina para que el cirujano pueda introducir los instrumentos necesarios, separar el útero y extraerlo. La ventaja más significativa de esta cirugía es que te evitas la cicatriz en el abdomen, además de que el tiempo de recuperación es menor.
Histerectomía laparoscópica


Este tipo de histerectomía es más reciente. Se caracteriza porque, en vez de hacer un corte largo en tu abdomen, se hacen unos cortes pequeños (de 1 cm.) por los que el cirujano introduce un pequeño laparoscopio y otros instrumentos para hacer la separación del útero y luego extraerlo. ¿Qué es un laparoscopio? Es un pequeño dispositivo que tiee una fuente de luz y que permite a los médicos ver lo que pasa dentro de tu abdomen por medio de una pantallita. Así pueden manipular los otros instrumentos por los pequeños cortes sin tener que abrir más tu abdomen.
Cuando el útero está ya separado, en algunos casos es posible extraerlo en pedacitos a través de los pequeños cortes en tu abdomen, pero a veces debe extraerse por la vagina (histerectomía vaginal asistida por laparoscopio). Aunquela cicatriz es bastante menor, esta cirugía implica el riesgo de que se pueda afectar otros órganos.
¿Cómo se define qué tipo de histerectomía se te realizará?
Todo depende de la razón por la cual necesitas una histerectomía. Por ejemplo, si tu útero es muy grande o tienes tumores grandes, cáncer o endometriosis, lo más probable es que te realicen una histerectomía abdominal. También te la pueden realizar cuando tu médico quiere explorar mejor tu útero y los órganos pélvicos que lo rodean para identificar o analizar ciertas señales invisibles en otros procedimientos… esa es una de las principales ventajas de la histerectomía abdominal.
La histerectomía vaginal sólo es recomendable cuando tienes prolapso uterino, hiperplasia endometrial o cervical (cuando las células del tejido que cubre las paredes del útero o del cuello uterino crecen excesivamente). O simplemente cuando tu útero tiene un tamaño adecuado para ser extraído por la vagina.
La histerectomía por laparoscopia se realiza generalmente en casos más sencillos. Aunque pueden realizarte una histerectomía vaginal asistida por laparoscopia cuando no es posible hacerte una histerectomía vaginal normal, o cuando los médicos necesitan la visibilidad adicional que les brinda el laparoscopio.
Cualquiera que sea tu caso, la histerectomía debe considerarse como último recurso cuando otros tratamientos no te han funcionado y necesitas una solución urgente. Recuerda que la histerectomía es una solución radical, pues  después no podrás tener hijos y te podría causar una menopausia prematura. Desde luego, si te extirpan los ovarios, te causaría menopausia en ese momento. Así que… infórmate bien, habla con tu médico y, si puedes, pide una segunda opinión.


fuente:vidaysalud.com

viernes, 24 de mayo de 2013

VIVIENDO CON DIABETES



Todos los que tienen diabetes pueden vivir vidas más largas y sanas si controlan el azúcar en la sangre, la presión arterial, y el colesterol. Por ejemplo, un contribuidor al aumento de la diabetes mellitus es una dieta llena de alimentos altos en almidón y comidas fritas.

                                     

Puedes evitar la diabetes con una dieta que contenga menos dulces y que sea más rica en alimentos latinos tradicionales como el maíz, las papas o patatas, las habas o frijoles, los tomates, las cebollas y los chiles. Y eso es solamente el principio.
¿Conoces las señales de peligro de la diabetes? ¡Lo qué no sabes podría matarte! La diabetes mellitus es una enfermedad que ocurre cuando el cuerpo no puede controlar la glucosa (azúcar) en la sangre debido a la poca o nula producción de insulina. Hay dos tipos principales de la diabetes mellitus comunes entre los hispanos.
Los síntomas más comunes de la diabetes del Tipo 1 son el aumento o la pérdida repentina de peso, el cansancio, la debilidad, la frecuencia urinaria, la sed extrema y la visión borrosa.
Los síntomas de la diabetes mellitus Tipo 1 generalmente se desarrollan en un tiempo muy corto. Si la diabetes no se diagnostica y no se trata, la persona puede terminar en coma — que puede llegar a ser mortal.




Los síntomas de la diabetes Tipo 2 se desarrollan gradualmente y no son tan notables como en la diabetes mellitus Tipo 1. Los síntomas incluyen la sed, el cansancio, la frecuencia urinaria (especialmente durante la noche), la pérdida de peso, la visión borrosa, las infecciones frecuentes, y las heridas que tardan en curarse. Sin embargo mucha gente diabética no experimenta ningun síntoma.
Hoy hay millones más de latinos que tienen la pre-diabetes, una condición en la cual los niveles de azúcar en la sangre están arriba de lo normal, pero no todavía lo suficiente como para un diagnostico de diabetes. Los factores de riesgo de la pre-diabetes incluyen el tener antecedentes familiares con diabetes, la tolerancia deteriorada a la glucosa, el sobrepeso u la obesidad, y poca actividad física. 
Sin una confirmación médica no hay manera de decir con seguridad, si eres o no diabético. Simplemente debes ser examinado. Esto es importantísimo. La diabetes mellitus puede llevar a complicaciones serias y hasta a la muerte prematura, pero las personas con diabetes pueden tomar medidas para controlar la enfermedad y para bajar el riesgo de complicaciones.




Pero no te desesperes. Hay noticias buenas: La diabetes puede ser prevenida – comiendo una variedad de alimentos bajos en grasa, ricos en fibra y sin exagerar en la cantidad que se come, y haciendo actividad física.


martes, 21 de mayo de 2013

EL BUDISMO SEGÚN BORGES

En este texto Borges comienza hablando de lo que considera esencial en el budismo y la incrustación de la mitología en la tradición. Es fascinante leer las leyendas budistas contadas por el gran maestro literario. Después comenta sobre la longevidad del budismo, su difusión en el mundo y de un modo fragmentario expone sus doctrinas según su entendimiento.



No entraré en esa larga historia que empezó hace dos mil quinientos años en Benares, cuando un príncipe de Nepal - Siddharta o Gautama -, que había llegado a ser el Buddha, hizo girar la rueda de la ley, proclamó las cuatro nobles verdades y el óctuple sendero. Hablaré de lo esencial de esa religión, la más difundida del mundo. Los elementos del budismo se han conservado desde el siglo v antes de Cristo: es decir, desde la época de Heráclito, de Pitágoras, de Zenón, hasta nuestro tiempo, cuando el doctor Suzuki la expone en el Japón. Los elementos son los mismos. La religión ahora está incrustada de mitología, de astronomía, de extrañas creencias, de magia, pero ya que el tema es complejo, me limitaré a lo que tienen en común las diversas sectas. Éstas pueden corresponder al Hinayana o el pequeño vehículo. Consideremos ante todo la 
longevidad del budismo.

 

 Esa longevidad puede explicarse por razones históricas, pero tales razones son fortuitas o, mejor dicho, son discutibles, falibles. Creo que hay dos causas fundamentales. La primera es la tolerancia del budismo. Esa extraña tolerancia no corresponde, como en el caso de otras religiones, a distintas épocas: el budismo siempre fue tolerante. No ha recurrido nunca al hierro o al fuego, nunca ha pensado que el hierro o el fuego fueran persuasivos. Cuando Asoka, emperador de la India, se hizo budista, no trató de imponer a nadie su nueva religión. Un buen budista puede ser luterano, o metodista, o presbiteriano, o calvinista, o sintoísta, o taoísta, o católico, puede ser prosélito del Islam o de la religión judía, con toda libertad. En cambio, no le está permitido a un cristiano, a un judío, a un musulmán, ser budista. La tolerancia del budismo no es una debilidad, sino que pertenece a su índole misma. El budismo fue, ante todo, lo que podemos llamar un yoga. 

¿Qué es la palabra yoga? Es la misma palabra que usamos cuando decimos yugo y que tiene su origen en el latín yugu. Un yugo, una disciplina que el hombre se impone. Luego, si comprendemos lo que el Buddha predicó en aquel primer sermón del Parque de las Gacelas de Benares hace dos mil quinientos años, habremos comprendido el budismo. Salvo que no se trata de comprender, se trata de sentido de un modo hondo, de sentido en cuerpo y alma; salvo, también, que el budismo no admite la realidad del cuerpo ni del alma. Trataré de exponerlo. Además, hay otra razón. El budismo exige mucho de nuestra fe. Es natural, ya que toda religión es un acto de fe. Así como la patria es un acto de fe. ¿Qué es, me he preguntado muchas veces, ser argentino? Ser argentino es sentir que somos argentinos. ¿Qué es ser budista? Ser budista, es, no comprender, porque eso puede cumplirse en pocos minutos, sentir las cuatro nobles verdades y el óctuple camino. No entraremos en los vericuetos del óctuple camino, pues esa cifra obedece al hábito hindú de dividir y subdividir, pero si en las cuatro nobles verdades. Hay, además, la leyenda del Buddha. Podemos descreer de esa leyenda. Tengo un amigo japonés, budista zen, con el cual he mantenido largas y amistosas discusiones. Yo le decía que creía en la verdad histórica del Buddha. Creía, y creo, que hace dos mil quinientos años hubo un príncipe del Nepal llamado Siddharta o Gautama que llegó a ser el Buddha, es decir, el Despierto, el Lúcido -a diferencia de nosotros que estamos dormidos o que estamos soñando ese largo sueño que es la vida -. Recuerdo una frase de Joyce: "La historia es una pesadilla de la que quiero despertarme." Pues bien, Siddharta, a la edad de treinta años, llegó a despertarse y a ser el Buddha.


                  

Con aquel amigo que era budista (yo no estoy seguro de ser cristiano y estoy seguro de no ser budista) yo discutía y le decía: "¿Por qué no creer en el príncipe Siddharta, que nació en Kapilovastu quinientos años antes de la era cristiana?" Él me respondía: "Porque no tiene ninguna importancia; lo importante es creer en la Doctrina". Agregó, creo que con más ingenio que verdad, que creer en la existencia histórica del Buddha o interesarse en ella seria algo así como confundir el estudio de las matemáticas con la biografía de Pitágoras o Newton. Uno de los temas de meditación que tienen los monjes en los monasterios de la China y el Japón, es dudar de la existencia del Buddha. Es una de las dudas que deben imponerse para llegar a la verdad. Las otras religiones exigen mucho de nuestra credulidad. Si somos cristianos, debemos creer que una de las tres personas de la Divinidad condescendió a ser hombre y fue crucificado en Judea.

Si somos musulmanes tenemos que creer que no hay otro dios que Dios y que Muhammad es su apóstol. Podemos ser buenos budistas y negar que el Buddha existió o, mejor dicho, podemos pensar, debemos pensar que no es importante nuestra creencia en lo histórico: lo importante es creer en la Doctrina. Sin embargo, la leyenda del Buddha es tan hermosa que no podemos dejar de referirla. Los franceses se han dedicado con especial atención al estudio dé la leyenda del Buddha. Su argumento es éste: la biografía del Buddha es lo que le ocurrió a un solo hombre en un breve periodo de tiempo. Puede haber sido de este modo o de tal otro. En cambio, la leyenda del Buddha ha iluminado y sigue iluminando a millones de hombres. La leyenda es la que ha inspirado tantas hermosas pinturas esculturas y poemas.

El budismo, además de ser una religión, es una mitología, una cosmología, un sistema metafísico, o, mejor dicho, una serie de sistemas metafísicos, que no se entienden y que discuten entre sí. La leyenda del Buddha es iluminativa y su creencia no se impone. En el Japón se insiste en la no historicidad del Buddha. Pero sí en la Doctrina. La leyenda empieza en el cielo. En el cielo hay alguien que durante siglos y siglos, podemos decir literalmente, durante un número infinito de siglos, ha ido perfeccionándose hasta comprender que en la próxima encarnación será el Buddha. Elige el continente en que ha de nacer. 

Según la cosmogonía budista el mundo está dividido en cuatro continentes triangulares yen el centro hay una montaña de oro: el monte Meru. Nacerá en el que corresponde a la India. Elige el siglo en que nacerá; elige la casta, elige la madre. Ahora, la parte terrenal de la leyenda. Hay una reina, Maya. Maya significa ilusión. La reina tiene un sueño que corre el albur de parecernos extravagante pero no lo es para los hindúes. Casada con el rey Suddhodana, soñó que un elefante blanco de seis colmillos, que erraba en las montañas del oro, entró en su costado izquierdo sin causarle dolor. Se despierta; el rey convoca a sus astrólogos y éstos le explican que la reina dará a luz un hijo que podrá ser el emperador del mundo o que podrá ser el Buddha: el Despierto, el Lúcido, el ser destinado a salvar a todos los hombres. Previsiblemente, usa ramas para ayudarla. El hijo nace de pie y al nacer da cuatro pasos: al Norte, al Sur, al Este y al Oeste, y dice con voz de león: "Soy el incomparable; éste será mi último nacimiento".el rey elige el primer destino: quiere que su hijo sea el emperador del mundo. Volvamos al detalle del elefante blanco de seis colmillos. Oldemberg hace notar que el elefante de la India es animal doméstico y cotidiano. El color blanco es siempre símbolo de inocencia. ¿Por qué seis colmillos? Tenemos que recordar (habrá que recurrir a la historia alguna vez) que el número seis, que para nosotros es arbitrario y de algún modo incómodo (ya que preferimos el tres o el siete), no lo es en la India, donde se cree que hay seis dimensiones en el espacio: arriba, abajo, atrás, adelante, derecha, izquierda. Un elefante blanco de seis colmillos no es extravagante para los hindúes. El rey convoca a los magos y la reina da a luz sin dolor. Una higuera inclina sus ramas para ayudarla.

Los hindúes creen en un número infinito de nacimientos anteriores. El príncipe crece, es el mejor arquero, es el mejor jinete, el mejor nadador, el mejor atleta, el mejor calígrafo, confuta a todos los doctores (aquí podemos pensar en Cristo y los doctores). A los dieciséis años se casa. El padre sabe - los astrólogos se lo han dicho - que su hijo corre el peligro de ser el Buddha, el hombre que salva a todos los demás si conoce cuatro hechos que son: la vejez, la enfermedad, la muerte y el ascetismo. Recluye a su hijo en un palacio, le suministra un harén, no diré la cifra de mujeres porque corresponde a una exageración hindú evidente. Pero, por qué no decirlo: eran ochenta y cuatro mil.

El príncipe vive una vida feliz; ignora que hay sufrimiento en el mundo, ya que le ocultan la vejez, la enfermedad y la muerte. El día predestinado sale en su carroza por una de las cuatro puertas del palacio rectangular. Digamos, por la puerta del Norte. Recorre un trecho y ve un ser distinto de todos los que ha visto. Está encorvado, arrugado, no tiene pelo. Apenas puede caminar, apoyándose en un bastón. Pregunta quién es ese hombre, si es que es un hombre. El cochero le contesta que es un anciano y que todos seremos ese hombre si seguimos viviendo. El príncipe vuelve al palacio, perturbado. Al cabo de seis días vuelve a salir por la puerta del Sur. Ve en una zanja a un hombre aún más extraño, con la blancura de la lepra y el rostro demacrado. Pregunta quién es ese hombre, si es que es un hombre. Es un enfermo, le contesta el cochero; todos seremos ese hombre si seguimos viviendo. El príncipe, ya muy inquieto, vuelve al palacio. Seis días más tarde sale nuevamente y ve a un hombre que parece dormido, pero cuyo color no es el de esta vida. A ese hombre lo llevan otros. Pregunta quién es. El cochero le dice que es un muerto y que todos seremos ese muerto si vivimos lo suficiente. El príncipe está desolado. Tres horribles verdades le han sido reveladas: la verdad de la vejez, la verdad de la enfermedad, la verdad de la muerte. Sale una cuarta vez. Ve a un hombre casi desnudo, cuyo rostro está lleno de serenidad. Pregunta quién es. Le dicen que es un asceta, un hombre que ha renunciado a todo y que ha logrado la beatitud. 
El príncipe resuelve abandonar todo; él, que ha llevado una vida tan rica. El budismo cree que el ascetismo puede convenir, pero después de haber probado la vida. No se cree que nadie deba empezar negándose nada. Hay que apurar la vida hasta las heces y luego desengañarse de ella; pero no sin conocimiento de ella. El príncipe resuelve ser el Buddha. En ese momento le traen una noticia: su mujer, Jasodhara, ha dado a luz un hijo. Exclama: "Un vínculo ha sido forjado." Es el hijo que lo ata a la vida. Por eso le dan el nombre de Vínculo. Siddharta está en su harén, mira a esas mujeres que son jóvenes y bellas y las ve ancianas horribles, leprosas. Va al aposento de su mujer. Está durmiendo. Tiene al niño en los brazos. Está por besarla, pero comprende que si la besa no podrá desprenderse de ella, y se va. Busca maestros. Aquí tenemos una parte de la biografía que puede no ser legendaria. ¿Por qué mostrarlo discípulo de maestros que después abandonará? Los maestros le enseñan el ascetismo, que él ejerce durante mucho tiempo. Al final está tirado en medio del campo, su cuerpo está inmóvil y los dioses que lo ven desde los treinta y tres cielos, piensan que ha muerto. Uno de ellos, el más sabio, dice: "No, no ha muerto; será el Buddha". El príncipe se despierta, corre a un arroyo que está cerca, toma un poco de alimento y se sienta bajo la higuera sagrada: el árbol de la ley, podríamos decir. Sigue un entreacto mágico, que tiene su correspondencia con los Evangelios: es la lucha con el demonio. El demonio se llama Mara.
Ya hemos visto esa palabra nightmare, demonio de la noche. El demonio siente que domina el mundo pero que ahora corre peligro y sale de su palacio. Se han roto las cuerdas de sus instrumentos de música, el agua se ha secado en las cisternas. Apresta sus ejércitos, monota en el elefante que tiene no sé cuántas millas de altura, multiplica sus brazos, multiplica sus armas y ataca al príncipe. El príncipe está sentado al atardecer bajo el árbol del conocimiento, ese árbol que ha nacido al mismo tiempo que él. El demonio y sus huestes de tigres, leones, camellos, elefantes y guerreros monstruosos le arrojan flechas. Cuando llegan a él, son flores. Le arrojan montañas de fuego, que forman un dosel sobre su cabeza. El príncipe medita inmóvil, con los brazos cruzados. Quizá no sepa que lo están atacando. Piensa en la vida; está llegando al nirvana, a la salvación. Antes de la caída del sol, el demonio ha sido derrotado. Sigue una larga noche de meditación; al cabo de esa noche, Siddharta ya no es Siddharta. Es el Buddha: ha llegado al nirvana. Resuelve predicar la ley. Se levanta, ya se ha salvado, quiere salvar a los demás. Predica su primer sermón en el Parque de las Gacelas de Benares. Luego otro sermón, el del fuego, en el que dice que todo está ardiendo: almas, cuerpos, cosas están en: fuego.
Más o menos por aquella fecha, Heráclito de Éfeso decía que todo es fuego. Su ley no es la del ascetismo, ya que para el Buddha el ascetismo es un error. El hombre no debe abandonarse a la vida carnal porque la vida carnal es baja, innoble, bochornosa y dolorosa; tampoco al ascetismo, que también es innoble y doloroso. Predica una vía media -para seguir la terminología teológica -, ya ha alcanzado el nirvana y vive cuarenta y tantos años, que dedica a la prédica. Podría haber sido inmortal pero elige el momento de su muerte, cuando ya tiene muchos discípulos. Muere en casa de un herrero. Sus discípulos lo rodean. Están desesperados. ¿Qué van a hacer sin él? Les dice que él no existe, que es un hombre como ellos, tan irreal y tan mortal como ellos, pero que les deja su Ley.
Aquí tenemos una gran diferencia con Cristo. Creo que Jesús les dice a sus discípulos que si dos están reunidos, él será el tercero. En cambio, el Buddha les dice: les dejo mi Ley. Es decir, ha puesto en movimiento la rueda de la ley en el primer sermón. Luego vendrá la historia del budismo. Son muchos los hechos: el lamaísmo, el budismo mágico, el Mahayana o gran vehículo, que sigue al Hinavana o pequeño vehículo, el budismo zen del Japón. Yo tengo para mí que si hay dos budismos que se parecen, que son casi idénticos, son el que predicó el Buddha y lo que se enseña ahora en la China y el Japón, el budismo zen. Lo demás son incrustaciones mitológicas, fábulas. Algunas de esas fábulas son interesantes. Se sabe que el Buddha podía ejercer milagros, pero al igual que a Jesucristo, le desagradaban los milagros, le desagradaba ejercerlos. Le parece una ostentación vulgar. 
Hay una historia que contaré: la del bol de sándalo. Un mercader, en una ciudad de la India, hace tallar un pedazo de sándalo en forma de bol. Lo pone en lo alto de una serie de cañas de bambú, una especie de altísimo palo enjabonado. Dice que dará el bol de sándalo a quien pueda alcanzarlo. Hay maestros heréticos que lo intentan en vano. Quieren sobornar al mercader para que diga que lo han alcanzado. El mercader se niega y llega un discípulo menor del Buddha. Su nombre no se menciona, fuera de ese episodio. El discípulo se eleva por el aire, vuela seis veces alrededor del bol, lo recoge y se lo entrega al mercader. Cuando el Buddha oye la historia lo hace expulsar de la orden, por haber realizado algo tan baladí. Pero también el Buddha hizo milagros. Por ejemplo éste, un milagro de cortesía. El Buddha tiene que atravesar un desierto a la hora del mediodía. Los dioses, desde sus treinta y tres cielos, le arrojan una sombrilla cada uno. El Buddha, que no quiere desairar a ninguno de los dioses, se multiplica en treinta y tres Buddhas, de modo que cada uno de los dioses ve, desde arriba, un Buddha protegido por la sombrilla que le ha arrojado.
Entre los hechos del Buddha hay uno iluminativo: la parábola de la flecha. Un hombre ha sido herido en batalla y no quiere que le saquen la flecha. Antes quiere saber el nombre del arquero, a qué casta pertenecía, el material de la flecha, en qué lugar estaba el arquero, qué longitud tiene la flecha. Mientras están discutiendo estas cuestiones, se muere. "En cambio -dice el Buddha-, yo enseño a arrancar la flecha." ¿Qué es la flecha? Es el universo. La flecha es la idea del yo, de todo lo que llevamos clavado. El Buddha dice que no debemos perder tiempo en cuestiones inútiles. Por ejemplo: ¿es finito o infinito el universo? ¿El Buddha vivirá después del nirvana o no? Todo eso es inútil, lo importante es que nos arranquemos la flecha. Se trata de un exorcismo, de una ley de salvación.
Dice el Buddha: "Así como el vasto océano tiene un solo sabor, el sabor de la sal, el sabor de la leyes el sabor de la salvación". La ley que él enseña es vasta como el mar pero tiene un solo sabor: el sabor de la salvación. Desde luego, los continuadores se han perdido (o han encontrado tal vez mucho) en disquisiciones metafísicas. El fin del budismo no es ése. Un budista puede profesar cualquier religión, siempre que siga esa ley. Lo que importa es la salvación y las cuatro nobles verdades: el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la curación del sufrimiento y el medio para llegar a la curación. Al final está el nirvana. El orden de las verdades no importa. Se ha dicho que corresponden a una antigua tradición médica en que se trata del mal, del diagnóstico, del tratamiento y de la cura. La cura, en este caso, es el nirvana.

 


 Ahora llegamos a lo difícil. A lo que nuestras mentes occidentales tienden a rechazar. La transmigración, que para nosotros es un concepto ante todo poético. Lo que transmigra no es el alma, porque el budismo niega la existencia del alma, sino el karma, que es una suerte de organismo mental, que transmigra infinitas veces.
En el Occidente esa idea está vinculada a varios pensadores, sobre todo a Pitágoras. Pitágoras reconoció el escudo con el que se había batido en la guerra de Troya, cuando él tenía otro nombre. En el décimo libro de La República de Platón está el sueño de Er. Ese soldado ve las almas que antes de beber en el rio del Olvido, eligen su destino. Agamenón elige ser un águila, Orfeo un cisne y Ulises -que alguna vez se llamó Nadie- elige ser el más modesto y el más desconocido de los hombres. . Hay un pasaje de Empédocles de Agrigento que recuerda sus vidas anteriores: "Yo fui doncella, yo fui una rama, yo fui un ciervo y fui un mudo pez que surge del mar." César atribuye esa doctrina a los druidas.
El poeta celta Taliesi dice que no hay una forma en el universo que no haya sido la suya: "He sido un jefe en la batalla, he sido una espada en la mano, he sido un puente que atraviesa sesenta ríos, estuve hechizado en la espuma del agua, he sido una estrella, he sido una luz, he sido un árbol, he sido una palabra en un libro, he sido un libro en el principio."
Hay un poema de Rubén Darío, tal vez el más hermoso de los suyos, que empieza así: "Yo fui un soldado que durmió en el lecho / de Cleopatra la reina..." La transmigración ha sido un gran tema de la literatura. La encontramos, también entre los místicos. Plotino dice que pasar de una vida a otra es como dormir en distintos lechos y en distintas habitaciones.
Creo que todos hemos tenido alguna vez la sensación de haber vivido un momento parecido en vidas anteriores. En un hermoso poema de Dante Gabriel Rossetti, "Sudden light", se lee, I have been here before, "Yo estuve aquí". Se dirige a una mujer que ha poseído o que va a poseer y le dice: "Tú ya has sido mía y has sido mía un número infinito de veces y seguirás siendo mía infinitamente." Esto nos lleva a la doctrina de los ciclos, que está tan cerca del budismo, y que San Agustín refutó en La Ciudad de Dios. Porque a los estoicos y a los pitagóricos les había llegado la noticia de la doctrina hindú: que el universo consta de un número infinito de ciclos que se miden por calpas. La calpa trasciende la imaginación de los hombres.

Imaginemos una pared de hierro. Tiene dieciséis millas de alto y cada seiscientos años un ángel la roza. La roza con una tela finísima de Benares. Cuando la tela haya gastado la muralla que tiene dieciséis millas de alto, habrá pasado el primer día de una de las calpas y los dioses también duran lo que duran las calpas y después mueren. La historia del universo está dividida en ciclos y en esos ciclos hay largos eclipses en los que no hay nada o en los que sólo quedan las palabras del Veda. Esas palabras son arquetipos que sirven para crear las cosas.
La divinidad Brahma muere también y renace. Hay un momento bastante patético en el que Brahma se encuentra en su palacio. Ha renacido después de una de esas calpas, después de uno de esos eclipses. Recorre las habitaciones, que están vacías. Piensa en otros dioses. Los otros dioses surgen a su mandato; y creen que el Brahma los ha creado porque estaban ahí antes. Detengámonos en esta visión de la historia del universo. En el budismo no hay un Dios; o puede haber un Dios pero no es lo esencial. Lo esencial es que creamos que nuestro destino ha sido prefijado por nuestro karma o karman. Si me ha tocado nacer en Buenos Aires en 1899, si me ha tocado ser ciego, si me ha tocado estar pronunciando esta noche esta conferencia ante ustedes, todo esto es obra de mi vida anterior. No hay un solo hecho de mi vida que no haya sido prefijado por mi vida anterior. Eso es lo que se llama el karma. El karma, ya lo he dicho, viene a ser una estructura mental, una finísima estructura mental. Estamos tejiendo y entretejiendo en cada momento de nuestra vida. Es que tejen, no sólo nuestras voliciones, nuestros actos, nuestros semisueños, nuestro dormir, nuestra semivigilia: perpetuamente estamos tejiendo esa cosa.
Cuando morimos, nace otro ser que hereda nuestro karma. Deussen, discípulo de Schopenhauer, que quiso tanto al budismo, cuenta que se encontró en la India con un mendigo ciego y se compadeció de él. El mendigo le dijo: "Si yo he nacido ciego, ello se debe a las culpas cometidas en mi vida anterior; es justo que yo sea ciego". La gente acepta el dolor. Gandhi se opone a la fundación de hospitales diciendo que los hospitales y las obras de beneficencia simplemente atrasan el pago de una deuda, que no hay que ayudar a los demás: si los demás sufren deben sufrir puesto que es una culpa que tienen que pagar y si yo los ayudo estoy demorando que paguen esa deuda, El karma es una ley cruel, pero tiene una curiosa consecuencia matemática: si mi vida actual está determinada por mi vida anterior, esa vida anterior estuvo determinada por otra; y ésa, por otra, y así sin fin. Es decir: la letra z estuvo determinada por la y, la y por la x, la x por la v, la v por la u, salvo que ese alfabeto tiene fin pero no tiene principio.
Los budistas y los hindúes, en general, creen en un infinito actual; creen que para llegar a este momento ha pasado ya un tiempo infinito, y al decir infinito no quiero decir indefinido, innumerable, quiero decir estrictamente infinito. De los seis destinos que están permitidos a los hombres (alguien puede ser un demonio, puede ser una planta, puede ser un animal), el más difícil es el de ser hombre, y debemos aprovecharlo para salvarnos. El Buddha imagina en el fondo del mar una tortuga y una ajorca que flota.

Cada seiscientos años, la tortuga saca la cabeza y seria muy raro que la cabeza calzara en la ajorca. Pues bien, dice el Buddha, "tan raro como el hecho de que suceda eso con la tortuga y la ajorca es el hecho de que seamos hombres. Debemos aprovechar el ser hombres para llegar al nirvana". ¿Cuál es la causa del sufrimiento, la causa de la vida, ya que negamos el concepto de un Dios, ya que no hay un dios personal que cree el universo? Ese concepto es lo que Buddha llama la zen. La palabra zen puede parecernos extraña, pero vamos a compararla con otras palabras que conocemos. Pensemos por ejemplo en la Voluntad de Schopenhauer. Schopenhauer concibe Die Welt als Wille und Vorstellung,

El mundo como voluntad y representación. Hay una voluntad que se encarna en cada uno de nosotros y produce esa representación que es el mundo. Eso lo encontramos en otros filósofos con un nombre distinto. Bergson habla del élan vital, del ímpetu vital; Bernard Shaw, de the life force, la fuerza vital, que es lo mismo. Pero hay una diferencia: para Bergson y para Shaw el élan vital son fuerzas que deben imponerse, debemos seguir soñando el mundo, creando el mundo. Para Schopenhauer, para el sombrío Schopenhauer, y para el Buddha, el mundo es un sueño, debemos dejar de soñarlo y podemos llegar a ello mediante largos ejercicios.
 Tenemos al principio el sufrimiento, que viene a ser la zen. Y la zen produce la vida y la vida es, forzosamente, desdicha; ya que ¿qué es vivir? Vivir es nacer, envejecer, enfermarse, morir, además de otros males, entre ellos uno muy patético, que para el Buddha es uno de los más patéticos: no estar con quienes queremos. Tenemos que renunciar a la pasión. El suicidio no sirve porque es acto apasionado. El hombre que se suicida está siempre en el mundo de los sueños. Debemos llegar a comprender que el mundo es una aparición, un sueño, que la vida es sueño. Pero eso debemos sentirlo profundamente, llegar a ello a través de los ejercicios de meditación. En los monasterios budistas uno de los ejercicios es éste: el neófito tiene que vivir cada momento de su vida viviéndolo plenamente. Debe pensar: "ahora es el mediodía, ahora estoy atravesando el patio, ahora me encontraré con el superior", y al mismo tiempo debe pensar que el mediodía, el patio y el superior son irreales, son tan irreales como él y como sus pensamientos. Porque el budismo niega el yo. Una de las desilusiones capitales es la del yo. El budismo concuerda así con Hume, con Schopenhauer y con nuestro Macedonia Fernández. No hay un sujeto, lo que hay es una serie de estados mentales. Si digo "yo pienso", estoy incurriendo en un error, porque supongo un sujeto constante y luego una obra de ese sujeto, que es el pensamiento. No es así. Habría que decir, apunta Hume, no "yo pienso", sino "se piensa", como se dice "llueve". Al decir llueve, no pensamos que la lluvia ejerce una acción; no, está sucediendo algo. De igual modo, como se dice hace calor, hace frío, llueve, debemos decir: se piensa, se sufre, y evitar el sujeto. En los monasterios budistas los neófitos son sometidos a una disciplina muy dura. Pueden abandonar el monasterio en el momento que quieran. Ni siquiera -me dice María Kodama - se anotan los nombres.
El neófito entra en el monasterio y lo someten a trabajos muy duros. Duerme y al cabo de un cuarto de hora lo despiertan; tiene que lavar, tiene que barrer; si se duerme lo castigan físicamente. Así, tiene que pensar todo el tiempo, no en sus culpas, sino en la irrealidad de todo. Tiene que hacer un continuo ejercicio de irrealidad. Llegamos ahora al budismo zen y a Bodhidharma. Bodhidharma fue el primer misionero, en el siglo VI. Bodhidharma se traslada de la India a la China y se encuentra con un emperador que había fomentado el budismo y le enumera monasterios y santuarios y le informa del número de neófitos budistas. Bodhidharma le dice: 'Todo eso pertenece al mundo de la ilusión; los monasterios y los monjes son tan irreales como tú y como yo." Después se va a meditar y se sienta contra una pared.

La doctrina llega al Japón y se ramifica en diversas sectas. La más famosa es la zen. En la zen se ha descubierto un procedimiento para llegar a la iluminación. Sólo sirve después de años de meditación. Se llega bruscamente; no se trata de una serie de silogismos. Uno debe intuir de pronto la verdad. El procedimiento se llama satori y consiste en un hecho brusco, que está más allá de la lógica. Nosotros pensamos siempre en términos de sujeto, objeto, causa, efecto, lógico, ilógico, algo y su contrario; tenemos que rebasar esas categorías. Según los doctores de la zen, llegar a la verdad por una intuición brusca, mediante una respuesta ilógica. El neófito pregunta al maestro qué es el Buddha. El maestro le responde: "El ciprés es el huerto." Una contestación del todo ilógica que puede despertar la verdad. El neófito pregunta por qué Bodhidharma vino del Oeste. El maestro puede responder: "Tres libras de lino." Estas palabras no encierran un sentido alegórico; son una respuesta disparatada para despertar, de pronto, la intuición. Puede ser un golpe, también. El discípulo puede preguntar algo y el maestro puede contestar con un golpe.
Hay una historia -desde luego tiene que ser legendaria- sobre Bodhidharma. A Bodhidharma lo acompañaba un discípulo que le hacía preguntas y Bodhidharma nunca contestaba. El discípulo trataba de meditar y al cabo de un tiempo se cortó el brazo izquierdo y se presentó ante el maestro como una prueba de que quería ser su discípulo. Como una prueba de su intención se mutiló deliberadamente. El maestro, sin fijarse en el hecho, que al fin de todo era un hecho físico, un hecho ilusorio, le dijo: "¿Qué quieres?" El discípulo le respondió: "He estado buscando mi mente durante mucho tiempo y no la he encontrado." El maestro resumió: "No la has encontrado porque no existe." En ese momento el discípulo comprendió la verdad, comprendió que no existe el yo, comprendió que todo es irreal. Aquí tenemos, más o menos, lo esencial del budismo zen.
Es muy difícil exponer una religión, sobre todo una religión que uno no profesa. Creo que lo importante no es que vivamos el budismo como un juego de leyendas, sino como una disciplina; una disciplina que está a nuestro alcance y que no exige de nosotros el ascetismo. Tampoco nos permite abandonarnos a las licencias de la vida carnal. Lo que nos pide es la meditación, una meditación que no tiene que ser sobre nuestras culpas, sobre nuestra vida pasada.
Uno de los temas de meditación del budismo zen es pensar que nuestra vida pasada fue ilusoria. Si yo fuera un monje budista pensaría en este momento que he empezado a vivir ahora, que toda la vida anterior de Borges fue un sueño, que toda la historia universal fue un sueño. Mediante ejercicios de orden intelectual nos iremos liberando de la zen. Una vez que comprendamos que el yo no existe, no pensaremos que el yo puede ser feliz o que nuestro deber es hacerlo feliz. Llegaremos a un estado de calma. Eso no quiere decir que el nirvana equivalga a la sensación del pensamiento y una prueba de ello estaría en la leyenda del Buddha. El Buddha, bajo la higuera sagrada, llega al nirvana, y, sin embargo, sigue viviendo y predicando la ley durante muchos años. ¿Qué significa llegar al nirvana? Simplemente, que nuestros actos ya no arrojan sombras. Mientras estamos en este mundo estamos sujetos al karma. Cada uno de nuestros actos entreteje esa estructura mental que se llama karma. Cuando hemos llegado al nirvana nuestros actos ya no proyectan sombras, estamos libres.
San Agustín dijo que cuando estamos salvados no tenemos por qué pensar en el mal o en el bien. Seguiremos obrando el bien, sin pensar en ello. ¿Qué es el nirvana? Buena parte de la atención que ha suscitado el budismo en el Occidente se debe a esta hermosa palabra. Parece imposible que la palabra nirvana no encierre algo precioso. ¿Qué es el nirvana, literalmente? Es extinción, apagamiento. Se ha conjeturado que cuando alguien alcanza el nirvana, se apaga. Pero cuando muere, hay gran nirvana, y entonces, la extinción.
Contrariamente, un orientalista austriaco hace notar que el Buddha usaba la física de su época, y la idea de la extinción no era entonces la misma que ahora: porque se pensaba que una llama, al apagarse, no desaparecía. Se pensaba que la llama seguía viviendo, que perduraba en otro estado, y decir nirvana no significaba forzosamente la extinción. Puede significar que seguimos de otro modo. De un modo inconcebible para nosotros. En general, las metáforas de los místicos son metáforas nunciales, pero las de los budistas son distintas.
Cuando se habla del nirvana no se habla del vino del nirvana o de la rosa del nirvana o del abrazo del nirvana. Se lo compara, más bien, con una isla. Con una isla firme en medio de las tormentas. Se lo compara con una alta torre; puede comparárselo con un jardín, también. Es algo que existe por su cuenta, más allá de nosotros. Lo que he dicho hoy es fragmentario. Hubiera sido absurdo que yo expusiera una doctrina a la cual he dedicado tantos años -y de la que he entendido poco, realmente - con ánimo de mostrar una pieza de museo.
Para mí el budismo no es una pieza de museo: es un camino de salvación. No para mí, pero para millones de hombres. Es la religión más difundida del mundo y creo haberla tratado con todo respeto, al exponerla esta noche.

J.L.BORGES

VIVIR CON UN RIÑON

A diferencia de los sistemas intestinal y circulatorio, la mayor parte del cuerpo humano se presenta por pares. La mayoría de estos órganos puede funcionar sin su compañero. Con los riñones pasa lo mismo. Si bien existen muchas teorías sobre el motivo por el cual desarrollamos dos riñones, lo cierto es que los seres humanos pueden vivir perfectamente con un sólo riñón. Para comprender las razones, primero debes conocer la función de los riñones.

ESTRUCTURA DEL RIÑON:

Tus riñones son órganos rojizos que tienen las forma de un frijol y se encuentran en la parte posterior del abdomen, cerca de la zona baja de la espalda. Su ubicación los protege del daño físico. Las costillas 11ª y 12ª ofrecen una protección física parcial, al igual que la doble capa de grasa que rodea a los órganos. Cada riñón está compuesto por una arteria renal, una vena renal y un uréter. La sangre ingresa a los riñones a través de la arteria y sale por la vena. Los desechos y el exceso de líquido que se extraen de la sangre se mezclan para formar la orina que se elimina por los uréteres.

                                 

POR QUE LOS RIÑONES SON NECESARIOS

La función de los riñones es fundamental para la vida humana. Como parte del sistema urinario, son responsables de eliminar los productos de desecho y el exceso de líquido del torrente sanguíneo y, al mismo tiempo, permiten que los nutrientes y las proteínas permanezcan en el organismo. Los productos de desecho y el exceso de líquido dan lugar a la formación de orina, la cual se almacena en la vejiga hasta que es evacuada del cuerpo. Eliminar desechos es fundamental para la salud del cuerpo. También necesitamos de los riñones para que liberen hormonas que regulan la presión arterial, promueven la producción de glóbulos rojos y mantienen nuestros huesos saludables.
Cuando los riñones no funcionan correctamente, la presión arterial se desestabiliza y el traslado de los nutrientes se ve afectado. Si tienes una insuficiencia renal, la cantidad de glóbulos rojos disminuye, lo que dificulta la absorción de oxígeno. El calcio y el fósforo son necesarios para tener huesos resistentes y saludables. Si tus riñones no funcionan, no pueden producir las hormonas necesarias para estimular la formación de estos elementos, lo que debilita y desgasta los huesos.

                              

SOBREVIVIR CON UN SOLO RIÑON:
Comprender la importancia de los riñones puede conducirte a prensar que necesitas de ambos para vivir. Afortunadamente, para muchas personas que padecen insuficiencias renales, es posible llevar una vida saludable con un sólo riñón. Sin embargo, esto puede ocurrir únicamente si el otro riñón funciona del modo adecuado. Cuando se extrae un riñón del cuerpo, automáticamente su compañero se hace responsable de todo el trabajo y su índice de filtración aumenta.

VIVIR CON UN RIÑON
Existen muchas razones por las cuales puedes tener un sólo riñón. Uno de ellos puede haber perdido su capacidad de funcionamiento. Puedes haberlo donado a otra persona cuyos riñones ya no funcionaban. En casos excepcionales, una persona puede nacer con un sólo riñón. Sin importar el motivo, es muy raro que la presencia de un sólo riñón afecte tu estado general de salud. El riesgo de padecer enfermedades renales no es mayor que el de una persona con ambos riñones.
La mayoría de las personas en esta situación lleva una vida completamente normal y saludable. 

PRECAUSIONES
A pesar de que tener un sólo riñón no representa más riesgo que tener ambos, es importante que éste permanezca saludable. Sigue un estilo de vida saludable que implique una dieta rigurosa y ejercicio, ya que la obesidad puede conducir a enfermedades renales. También deberás someterte a controles regulares para duna detección temprana de cualquier inconveniente. Algunas enfermedades, tales como la diabetes y la presión arterial alta, pueden provocar insuficiencia renal y deben ser controladas con frecuencia.


                      

fuente:ehowenespanol.com

EL RIÑON Y SUS PROBLEMAS

Es importante estar alerta ante cualquier síntoma que haga sospechar de un problema renal, si esto llega a suceder consultar inmediatamente a su médico tratante, evitando la automedicación. En el chequeo anual incluir un examen de orina y de funcionalismo renal (urea y creatinina en sangre),para de esta manera
descartar cualquier falla renal a tiempo.



La pérdida de la función normal de los riñones, constituye un problema grave, que produce diversos grados de incapacidad en quien la padece, así como un severo impacto psicológico, que en caso de no recibir terapia sustitutiva como la Diálisis (conocida también como hemodiálisis que no es mas que un tratamiento médico que se utiliza para eliminar los materiales de desecho de la sangre de los pacientes que no presentan una función renal eficaz) ó el Transplante Renal, puede ocasionar la muerte. 
Las enfermedades que afectan a los riñones son atendidas por la especialidad médica llamada Nefrología, comprende una amplia variedad de patologías, algunas susceptibles de prevención y otras no. Es necesario conocer acerca de la enfermedad renal pero sin insuficiencia renal y que la presencia de esta última, marcará el pronóstico de la misma. Es importante además no descuidar este aspecto debido a que muchas de estas enfermedades pueden afectar al riñón de una manera sigilosa, sin que existan síntomas que puedan hacerlas evidentes, muchas veces descubiertas a través de un examen de orina casual.
Ambos riñones pueden afectarse por enfermedades originarias en el ó afectarse como consecuencia de enfermedades sistémicas como la Diabetes, Hipertensión Arterial ó Lupus Eritematoso Sistémico (enfermedad crónica conocida por la erupción cutánea que produce u que como se sabe puede lesionar otros órganos internos. Es más frecuente en las mujeres y se produce como consecuencia de una alteración del funcionamiento del sistema inmunológico) .
La enfermedad de los riñones casi siempre es asintomática especialmente en los casos crónicos (se mantienen por largo tiempo), pero puede presentarse dolor cuando hay patologías agudas (poco tiempo de instalación) sobre todo infecciosas u obstructivas como en el caso de cálculos ó litiasis renal (piedra en los riñones). 
Muchas veces por desconocimiento de este aspecto, se confunde un examen de orina de un proceso inflamatorio crónico con una infección urinaria y en este caso en particular hay infecciones asintomáticas (sin síntomas), que pueden ser demostradas a través de un segundo examen llamado Urocultivo (cultivo de la orina).
Los síntomas de la enfermedad de los riñones están relacionados con las funciones que estos realizan. La función mas conocida por la población en general es la función de eliminación de los productos de desecho del organismo a través de la orina, pero los riñones tienen otras funciones importantes como son la producción de algunas hormonas tales como la Eritropoyetina que actúa a nivel de la medula de los huesos para producir Hemoglobina, la otra hormona es la Renina que se encarga del control de la presión arterial y regula el metabolismo del calcio mediante la 1,25 Vitamina D3.
Fases
Existen cuatro fases que marcan la pérdida progresiva de la función renal: 
La Fase I: caracterizada por la pérdida del 30% de la función renal y es asintomática pero con alteración del examen de orina y de una prueba sanguínea llamada Urea y Creatinina sérica (en sangre).
La Fase II: donde hay un 40% de pérdida de la función renal con aparición de Edema ("Hinchazón") de ambos pies y la cara; Hematuria (sangre en orina) evidenciándose por la coloración pardusca en orina; Hipertensión Arterial y Acidez de la sangre.
La Fase III: con 70% de pérdida funcional donde aparece anemia (refiriendo el paciente debilidad general y cansancio progresivo) y el incremento de los otros síntomas.
La Fase IV: con más del 70% del deterioro funcional donde ya se habla de intoxicación Urémica (Uremia traduce intoxicación producida por acumulación en sangre de los productos de desecho que suelen ser eliminados por el riñón).
Existen problemas que pueden condicionar la aparición de una enfermedad renal como por ejemplo: la Obesidad, Malos Hábitos de Higiene sobre todo en las niñas el momento de realizarse el aseo genital, el consumo exagerado de proteínas de origen animal (carnes sobre todo rojas), el consumo excesivo de sal, la poca ingesta de agua inferior a 3 litros, sobre todo en países del trópico con temperatura por encima de 29 ºC durante casi todo el año, la automedicación frecuente de Analgésicos-Antiinflamatorios, el control inadecuado de las glicemias en los diabéticos y de las cifras tensionales en los pacientes hipertensos.
¿Qué hacer?
En primer lugar mantener sanos hábitos y estilo de vida que permitan mantener un adecuado control del peso e ingesta proteica y de sal en las comidas, ingerir el menos 3 litros de agua diarios sobre todo si habita en países tropicales, dar una adecuada orientación a las niñas para el aseo genital (de afuera hacia adentro) y no automedicarse.

Con estas medidas generales puede ayudarse a prevenir la hiperfiltración renal y así disminuir la susceptibilidad a factores inductores de daño renal, las infecciones urinarias en las niñas. La aparición de algunos tipos de litiasis (piedra en los riñones) debido a que el agua es el disolvente natural de los minerales que se encuentran en orina y la enfermedad inducida por medicamentos.
Existe una amplia variedad de causas que pueden afectar los riñones la gran mayoría de ellas no susceptibles de prevención, pero la detección precoz de las mismas puede impedir daños o minimizar el impacto de los mismos, por lo tanto es conveniente la valoración del funcionalismo renal al menos una vez al año y buscar la orientación y apoyo de un Especialista en Nefrología, el cual se diferencia del Urólogo ya que éste último es una Especialidad Quirúrgica que atiende principalmente afecciones de las vías urinarias.



FUENTE:siempresaludables.com